Por Samer Alnasir

Este artículo se publica como complemento crítico a la sugerida entrada de Wikipedia sobre Manuel García-Pelayo, y puede considerarse una extensión de la misma, pero con una tesis propia y una voz autoral explícita.

El 26 de junio pasado, el Tribunal Constitucional difundió Nota de prensa 70/2026 por la que anunció la digitalización y publicación del archivo de su primer presidente, Manuel García-Pelayo (MGP). El evento coincidió curiosamente con la publicación, justo la semana anterior —el 19 de junio—, de la versión española de la monografía Modernidad tiránica y vasallaje esquizofrénico (Dykinson, 2026; disponible en acceso abierto, reedición digital DOI: 10.5281/zenodo.21627940). Un trabajo que parece haberse servido primordialmente de una de las lecturas menos reputadas de García-Pelayo: su aproximación a la teoría del Estado y la nación de Otto Bauer (García-Pelayo 1979).

La Obra de García-Pelayo —con mayúscula, porque no es un opus menor— dista mucho de la escueta lista que el Tribunal Constitucional ofrece en su página de archivo. Ni siquiera incluye la colección de Obras Completas publicada por el CEPC en 1991 (reedición 2009), hasta hoy inaccesible digitalmente, y además omite otras obras que, a mi juicio, constituyen el germen ideológico que merece ser releído: El tema de las nacionalidades (1979), Mitos y símbolos políticos (1964) y Del mito y de la razón en la historia del pensamiento político (1968). Ello a pesar de la brillante —cuando no desatendida— nota que dejó Javier Jiménez Campo, para quien su vida y obra son de un «nobilissimus modus», desafiantemente ricas. «Tras un exilio que con él padeció nuestra Universidad —concluyó—, estas Obras Completas marcan su pleno y definitivo regreso» (1992, 456). Que aún ello, tampoco tuvieron el menor eco doctrinal en las tribunas.

Si bien, en esta breve nota apenas cabe esbozar una cuestión práctica de índole historiográfica de la Obra del Maestro, y que atañe al olvido sistemático de la conexión hispano-alemana entre la Escuela de Madrid y el austromarxismo, siendo pensador más propio de la escuela alemana que la española, cuando a su vez más español que alemán como bien subrayó Francisco Vila (2025).

Claves de la digitalización

En cuanto a esa tardía digitalización, cabe subrayar unas carencias en la clasificación documental. Por ejemplo, el documento clasificado con el identificador ‘ES_MGP_23_1900-00058’ es descrito como «notas sobre la comunidad y la sociedad», cuando en realidad esa hoja corresponde al manuscrito del Tema de las nacionalidades —página 24, nota 9. Se trata de un error de archivo que no es anecdótico: la confusión entre un borrador de la obra clave sobre Bauer y una etiqueta genérica revela que quien clasificó ni siquiera conocía la obra de MGP. Esa es la misma desatención que ha caracterizado el tratamiento de su obra intelectual durante casi medio siglo, y esta anécdota es un último particular.

Correspondencia sobre Otto Bauer

Pero más allá de estas objeciones técnicas, lo que la digitalización permite vislumbrar es de un valor incalculable. Entre la documentación ahora accesible aparecen varias cartas que trazan con nitidez la génesis del interés de García-Pelayo por Otto Bauer. El 4 de julio de 1977, cuando dirige una carta a André Mari (Ref. ES_MGP_38_1975-00024), librero de Aix-en-Provence, solicitándole una copia de Otto Bauer et la Révolution de Ivon Bourdet (1968). El 5 de agosto de 1977, escribe a Fran Zwitter (Ref. ES_MGP_38_1977-00039_00001) solicitándole bibliografía sobre Bauer: «Les Problèmes Nationaux, 1960», el «Die Nationalfrage, Budapest, 1966»[sic.], entre otras. Le confiesa que está escribiendo un libro sobre «Die Nationalitätenfragen» y le ruega ayuda para conseguir recursos en alemán, francés, inglés o español. El 20 de diciembre de 1978, el presidente de la Fundación Pablo Iglesias acusa recibo de un manuscrito titulado «La Teoría De La Nación En Otto Bauer», compuesto por cuatro conferencias que García-Pelayo había impartido en el centro el mes anterior (Ref. ES_MGP_38_1978-00035_00001) —probable germen de lo que al año siguiente se publicaría como El tema de las nacionalidades (1979).

Esta correspondencia, descarta la idea de que el acercamiento de García-Pelayo a Bauer se debiera a un interés erudito germinado durante sus años de formación en Viena. Al contrario, revela que el interés de García-Pelayo por Bauer coincidió en el tiempo con su participación —indirecta, pero decisiva— en el proceso constituyente de 1978. Por encargo de UCD y para el Senado, elaboró un dictamen sobre el proyecto constitucional que, aunque inédito, forma parte de la génesis constituyente. Poco después, fueron UCD y PSOE quienes le ofrecieron formar y luego presidir el recién creado Tribunal Constitucional.

Cómo España trata a sus intelectuales

La cronología ofrece un contraste esencial. El mismo García-Pelayo que había sido militante republicano y miembro de la generación del 27, el ‘rojo’ que la derecha nunca perdonó, fue contratado por la UCD —germen del actual PP— para intervenir en la construcción constitucional. Y lo hizo mientras se interesaba por el socialmarxismo austriaco de Bauer y Engels. Más tarde, sería acusado de haber favorecido a la ‘izquierda socialista’ en el caso Rumasa, cuando el gobierno era socialista.

Todo ello confirma una verdad incómoda para quienes pretenden encasillarlo: García-Pelayo no fue ni vendido ni colorido. Fue un académico que actuó con independencia y toda pluralidad política y académica, sirviendo al Estado y las convicciones académicas y objetivas por encima de las confluencias políticas. Y cuando la política dejó de ser compatible con su integridad, se retiró voluntariamente y murió en el exilio. Ese gesto —el retorno al exilio elegido— merece un reconocimiento histórico justo y reparador.

Y sin embargo, ese arsenal intelectual apenas ha sido aprovechado. Según los registros de Dialnet, El tema de las nacionalidades ha recibido apenas una decena de citas en los cuarenta y siete años transcurridos desde su publicación. La primera, de Juan José Solozábal Echavarría, data de 1982. Después, un silencio de tres décadas y media. No es hasta 2017 cuando vuelve a ser citado —por Andrea Geniola, y luego por Ramón Máiz Suárez y María Pereira López—. En 2020, Josu Miguel Bárcena lo rescata; en 2021, yo mismo lo traigo a colación en un trabajo sobre antropología postcolonial. Desde entonces, algunas citas más han ido apareciendo, pero ninguna de ellas en un libro, y Dialnet no recoge las referencias que aparecen en tesis doctorales—ej. (García Fernández 2012) o trabajos de fin de máster ni siquiera todas las que constan en Google Scholar. El balance es desolador: un texto clave para entender la teoría de la nación en el siglo XX, escrito por quien fue el primer presidente del Tribunal Constitucional, ha permanecido prácticamente inédito para la comunidad académica durante casi medio siglo.

Por otra parte, la edición de Akal es una traducción íntegra y directa del original de Bauer (1907), mientras que la de García-Pelayo fue un estudio con selección de textos. Pero precisamente por eso sorprende que el prólogo de Ramón Máiz falte en dialogar con la labor hermenéutica pionera que sobre ese mismo autor y esa misma problemática había realizado quien fuera primer presidente del Tribunal Constitucional. No es un detalle menor: estamos ante dos aproximaciones de la misma obra al español, separadas por más de cuarenta años, y la más reciente ignora por completo la existencia de la anterior. Esto no es solo un olvido; es una ruptura deliberada —o al menos sintomática— con la propia tradición hermenéutica hispanohablante sobre Bauer.

Este silencio no es una percepción subjetiva. La entrada de Wikipedia sobre García-Pelayo —que es, en cierto modo, el termómetro de la memoria pública— comienza afirmando que su obra es «prácticamente desconocida en España». Francisco Vila, en su estudio de contextualización del libro Inédito sobre la Constitución de 1978, editado por Manuel Aragón Reyes, dedica aun así, con el noble esfuerzo a recuperar su figura, expresándolo aun con crudeza con que: «a treinta años de su fallecimiento, la obra de Manuel García-Pelayo suena lejano o, simplemente, no suena, lo cual es triste, pero ilustrativo de cómo España trata a sus intelectuales» (2021, XIV). El problema, añade, es que su nombre es más popular que académico: la opinión pública lo recuerda por la polémica de Rumasa, no por su obra.

Archivada sin lectura

Cuarenta y siete años, diez citas. Una de ellas, la mía—aunque también hay otra que por alguna razón no aparece en las métricas (2021). Y una traducción que borra la anterior. Y eso sí, además del silenciamiento de ese libro sobre Bauer, existen otras obras como la de Mitos y símbolos políticos (1964) y Del mito y de la razón en la historia del pensamiento político (1968), incluidas las ultimas dos en los volúmenes I y II de la colección de obras completas ([1991] 2009)— han quedado sepultadas en un olvido tan profundo que equivale a una desaparición en el circuito vivo de la discusión académica. Su ausencia no es una anomalía; es la constatación de que la obra de García-Pelayo, en su conjunto, ha sido archivada sin ser leída.

Eso no es un olvido; es una desaparición. Y las desapariciones, en el campo del pensamiento, nunca son accidentales; invitan a pensar que son el resultado de una decisión —implícita, pero colectiva— de no leer, no citar, no transmitir. Esa decisión es la que convierte a una nación con historia en una nación sin ella, volviendo sus élites en fetiches y sus instituciones en secuestradoras y hasta parasitarias del legado intelectual.

Que el archivo y todo el legado de García-Pelayo hayan permanecido tantos años en el olvido, y que su digitalización llegue ahora urgiendo dotarle de instrumentos críticos para leerlo, no puede quedarse en un mero accidente. Los archivos, como las lenguas, esperan. El CEPC ha sido, con la edición de las Obras Completas, un custodio necesario. Pero la custodia no basta si no va acompañada de una lectura que actualice el legado. Esa lectura, como demuestra la correspondencia ahora digitalizada, no siempre nace de quien custodia, sino de quien interroga el archivo con preguntas propias.

Referencias

Alnasir, Samer. 2021. “Calamidades del Derecho (post)Colonial y su Orientalismo: Religión, Identidad y libertad individual en Egipto, Iraq y Túnez.” Boletín Mexicano de Derecho Comparado 53 (158): 485–519. https://doi.org/10.22201/iij.24484873e.2020.158.15627.

Bauer, Otto. 1907. Die Nationalitätenfrage und die Sozialdemokratie. Verlag der Wiener Volksbuchhandlung Ignaz Brand.

Bauer, Otto, and Yvon Bourdet. 1968. Otto Bauer et la révolution. EDI.

Conde, Francisco Vila. 2025. “Manuel García-Pelayo pensador alemán del Estado (I). Textos sobre autores germánicos concretos.” Historia Constitucional 1 (26): 361–94. Spain. https://doi.org/10.17811/hc.v0i26.1121.

García Fernández, Lucio. 2012. “Idea de la política y de la sociedad en la obra de Manuel García-Pelayo.” Http://purl.org/dc/dcmitype/Text, Universidad de Huelva. https://produccioncientifica.uhu.es/documentos/60379bf0a28f0c5681f27e45?lang=es_ES.

García-Pelayo, Manuel. 1964. Mitos y símbolos políticos. Taurus.

García-Pelayo, Manuel. 1968. Del mito y de la razón en la historia del pensamiento político. Revista de Occidente.

García-Pelayo, Manuel. 1979. El tema de las nacionalidades: la teoría de la nación en Otto Bauer. Editorial Pablo Iglesias.

García-Pelayo, Manuel. (1991) 2009. Obras Completas. III. CEPC.

García-Pelayo, Manuel. 2021. Inédito sobre la Constitución de 1978. With Manuel Aragón Reyes and Francisco Vila. Tecnos.

Jiménez Campo, Javier. 1992. “NOBILISSIMUS MODUS: Obras Completas de Manuel García-Pelayo.” Revista Española de Derecho Constitucional 12 (36): 453–56.